第一节 手抄写本

以手抄形式流传的书籍称作写本书。
唐代渤海国时期的图书出版，有过较长时期的繁荣。渤海存国229年，其中有160多年定
都在当时仅次于唐都长安的亚洲第二大城市——上京龙泉府（府址在今黑龙江省境内宁安县
渤海镇），出现了经济、文化的空前繁盛局面。有大批蜚声中外的政治家、文学家、诗人、
学者、艺术家、医生、士人等从事著述与书籍编辑、传写。这一时期的写本书汉文书籍多达
数十万卷。这是黑龙江古代图书出版的滥觞，也是黑龙江图书编辑出版的第一个高潮。据《
旧唐书·北狄传》记载，渤海“颇有文字及书记”。其图书的编辑水准亦很高，与高度发达
的唐王朝“几无二致”①（①《渤海国志长编》。），当时就有渤海与唐内地“车书本一家
”②（②温庭筠诗《送渤海王子归国诗》。）的说法。这一时期的图书，一部分是渤海国派
往唐朝留学的“诸生”从唐朝（主要是唐都长安）誊抄手写的经、史、子、集等典籍，一部
分是渤海人的诗、文、赋、笺、书等著述，传写存世。当时和稍后的唐、宋两朝及日本、朝
鲜两国的史书、诗集中，均述及这些作品。流传至今的，除刻石、碑文外，只有后人辑录的
牒、笺、书、表、状、诗等不足40篇。至于当时的写本由于战祸频仍，原书均已荡然无存。
但现存的渤海作品仍可以反映出渤海时期写本书的概貌。
渤海写本书，存在于755年渤海国迁都上京龙泉府，至930年东丹国主耶律倍载书浮海投
后唐的175年间。738年（唐开元二十六年、渤海大兴元年）①（①《渤海国志长编》。公元
738年，渤海国都城尚在“旧国”（今吉林省敦化县东南），但已开始仿唐都长安营建忽汗城
（上京龙泉府）。）渤海国文王大钦茂派遣“诸生”留学唐都长安，请写《唐礼》及《三国
志》、《晋书》、《三十六国春秋》等经史典籍②（②《玉海·朝贡类·外夷来朝》、《唐
会要·蕃夷请经史》、《册府元龟·外臣部·请求》，《唐礼》即《大唐开元礼》共150卷；
《三十六国春秋》应为《十六国春秋》，“三”为衍文。）。755年（唐天宝十四年、渤海大
兴十八年），渤海国迁都上京龙泉府后，仿效唐朝秘书省设置了文籍院，仿效国子监设置了
胄子监③（③《新唐书·渤海传》。）。这两个机构是渤海写本图书的编辑、流传中心。
文籍院掌管经、史、子、集等写自唐朝的典籍，编辑、整理渤海人自己撰写的书籍并负
责撰写祝文、祭文、碑志等，兼有编纂、撰写书籍和管理图书的双重职能。文籍院设“监”
一人，“少监”④（④《新唐书·渤海传》记为少监，《渤海国志长编》记为令监，今采前
说。）一人，为负责官员，均由饱学多才之士担任。著名诗人裴颋、裴璆父子及高封周、王
龟谋等都曾主持一时。监、少监之下设述作郎，专事编撰、辑录图书；设文籍郎，管理图书
。裴颋于882年作为渤海大使访问日本，在12天的应酬宴饮中赋诗59篇，被日本文章博士营原
道真誉为“七步之才”，文采震动日都，被推崇为诗坛领袖。渤海人“俗爱书籍”。文籍院
藏书最多时，达“数十万卷”，可谓盛极一时。其中，渤海人撰写、编辑的图书占80%。目前
能够见到的，除碑文外，尚有后人载录的牒7篇、笺1篇、图书17篇、贺正表1篇、状1篇、书
半篇，诗10首，另有一首仅存二句，一首仅存6个字。
胄子监主要职责是管理国学、府学、州学、县学等官学和“扃堂”（私人学校），所用
的教材则由胄子监负责编写（多为经史典籍），对渤海图书的编辑、成书和流传起过积极作
用。
926年（辽天显元年），辽灭渤海，数万卷书籍被耶律倍迁徙到东平府（今辽宁省辽阳市
），并在医巫闾山修筑了藏书楼“望海堂”⑤（⑤《辽史·义宗传》。），安置这些图书。
其余的书籍与上京龙泉府的宫殿一起，在929年（辽天显四年）被辽军“付之一炬”①（①《
五代会要·渤海》。）。930年（辽天显五年），耶律倍争帝位失败投奔后唐时，曾带走数千
卷图书。其中，很多“异书”、“医经”都是中原所没有的②（②宋版《诸史提要·卷十五
》。）。这说明渤海人当时的图书中，具有少数民族特点的著述和医药知识方面的书籍，为
数不少。936年（后唐清泰三年），石敬塘灭后唐，耶律倍同时被杀，渤海图书大多散佚消亡
。渤海写本书传承中断的原因主要是由于契丹人对渤海“迁徙其民、荒废其地”，禁止渤海
文籍传播、流布；其次是渤海图书编辑出版只是一种重在借鉴、模仿的嫁接文化，缺乏长期
积累、独立发展的牢固根基。
渤海国时期的写本书，可分为誊抄本和传写本两种，属于卷轴制度的书籍。
一、誊抄本
自755年（唐天宝十四年）开始，渤海国逐年派“诸生、生徒”及“世子”人唐，“诣京
师太学，习识古今制度”③（③《新唐书·渤海传》、《册府元龟》、《渤海国志长编》。
）。到素有“仰慕华风，崇儒敬佛”之称的十一世王大彝震时代，留学活动达到高潮。这些
“留学生”在唐朝学习中原文化，最后携带他们誊抄的《诗经》、《尚书》、《礼记》、《
易经》、《春秋》、《左传》、《论语》、《孟子》、《庄子》、《史记》、《列女传》、
《汉书》、《后汉书》等典籍归国。胄子监教授学生的教材，大多选自这些书籍。此外，渤
海国还专门派遣使者到唐朝礼拜佛寺，誊抄佛书。在渤海国的王族、贵族中，“写经”，建
造寺院、佛塔，塑造佛象，也“颇负盛名”④（④《新唐书·渤海传》。）。这些写自唐朝
的经、史、子、集书籍和佛教书籍，即为誊抄本。
二、传写本
渤海文化源于唐代文化，也有地方性和民族特点，曾经涌现了一大批政治家和才华横溢
的文学家、诗人、画家。见于史料记载的就有乌炤度、乌光赞、李居正、杨泰师、高景秀、
王孝廉、周元伯、王文矩、杨成规、释贞素、释仁贞、大简之（画家）、高元固、裴颋、裴
璆等10多人。他们谙熟经史典籍，有很高的文学造诣，所作诗赋内容充实，文字优美，用典
贴切，感情真挚；文为骈体，对仗工整，叙事层次清楚，状物传神。渤海文学家的著述，在
渤海、高丽及日本乃至在唐内地，都有较为广泛的流布。因而，晚唐著名诗人、词家温庭筠
对此曾有过“佳句在中华”的赞誉①（①《温飞卿诗集·卷九》。）。当时渤海人的著述，
传播手段为传写，其抄本即为传写本。
此外，记载渤海国情况的中国第一部专著，是唐朝幽州大都督府赴渤海答聘使者张建章
撰写的《渤海记》（三卷）。833年（唐太和七年，渤海咸和四年），张建章以瀛州司马衔答
聘渤海。835年（唐太和九年）返回幽州后，将在渤海时写下的札记，整理成《渤海记》②（
②《渤海记》世无藏本，但《新唐书·渤海传》取材自《渤海记》。）。它详细记载了唐代
渤海国的风俗、地理、交通、物产、宫殿、诸王谥号、年号、官制、品秩，成为传诵一时的
名著，在阐扬渤海文化和沟通渤海与幽州、渤海与唐王朝之间的关系方面做出了卓越贡献。